FOCUSING Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL

FOCUSING Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL

Por Antonio Briones.

Antecedentes: enfoque corporal en psicoterapia

El cuerpo ha sido objeto de consideración en psicología desde hace muchos años, fundamentalmente desde el origen del psicoanálisis (Bellido,1995). Esta consideración es el reflejo del interés que algunos filósofos tuvieron por la relación que liga el cuerpo y el alma, en un intento por superar el dualismo cartesiano. (Aisenson, 1981).

Aisenson (1981), plantea que Gabriel Marcel fue el primer filosofo que consideró el tema del cuerpo en términos de vivencia subjetiva. Marcel critica la manera descarnada y despersonalizada en que el cuerpo era estudiado por la ciencia pragmática. Para este pensador la separación entre “sujeto y objeto” de estudio produce una alienación de la realidad, entendiéndola ajena a sí misma, la cual conlleva a una posición dualista al no tomar en cuenta que, por más que el cuerpo comparta las leyes y el destino de las demás cosas que coexisten en el espacio, posee el privilegio de una intimidad, de una cercanía con el sujeto, que le otorga un rango especial y que prohíbe reducirlo al sistema físico químico de la fisiología (Marcel, 1940). Para Marcel el cuerpo es el centro ordenador de la experiencia y es el centro de la experiencia personal. Para él, el ser humano es dueño de su propia historia, ya que en su cuerpo se hallan registradas las experiencias anteriores, que se han padecido.

Otro filósofo que estudio el tema de la corporalidad subjetiva, (en contraposición del estudio objetivo del cuerpo) y que tuvo amplias influencias en el desarrollo de algunas corrientes psicológicas fue Maurice Merleau Ponty, el cual manifestó con intensidad máxima su esfuerzo por mostrar como el cuerpo en su integridad, tanto en su calidad de ente biológico, como en su dimensión vivencial, es sentido como un ente propio y participa en la organización de la vivencia personal. Para este autor la psicología debe describir el cuerpo sentido y vivido, en lugar de un cuerpo objetivo ya que los actos psíquicos se apoyan en disposiciones fisiológicas, pero a su vez los procesos orgánicos están ligados a direcciones psíquicas, además, la experiencia del cuerpo posee caracteres que la diferencia de todo otro objeto, entre los cuales menciona:

1) Nos acompaña, permanentemente, constituyendo “Campo de presencia primordial”.

2) Posibilita la percepción, a pesar de no ser, por su parte perceptible, al menos de la misma manera que los demás objetos.

3) Posee un valor afectivo, ya que puede acusar dolor o placer.

4) Mover el propio cuerpo es algo totalmente distinto de mover un objeto exterior, ya que anticipa activamente la meta de su movimiento y se lanza a ella de modo espontáneo por su propia cuenta. Asimismo señala que la relación sujeto y cuerpo es única y particular ya que cada persona posee cualidades exclusivas e idiosincrásicas. Las peculiaridades de las distintas partes del organismo físico, prestan a cada uno una determinada parte y expresión. (Merleau Ponty ,1942, 1945)

Además de los aportes filosóficos la psicología del cuerpo ha recibido importantes contribuciones desde disciplinas científicas como la psiquiatría y neurología, principalmente en torno a la noción de “esquema corporal”, la cual indica que la vivencia del propio cuerpo no es una presentación ni un acontecimiento conceptual sino una especie de marco referencial amplio dentro del cual se ordenan diversas experiencias particulares. (Aisenson,1981).

 Surgimiento de la psicoterapia experiencial

En 1957 Eugene Gendlin da origen a la teoría experiencial. Este autor tiene una notable herencia Rogeriana en la elaboración de sus postulados. Sin embargo, critica los planteamientos de las teorías de personalidad que existían hasta ese momento, incluida la teoría de personalidad de Rogers. El autor ve que las teorías clásicas de personalidad ponen su énfasis en como la persona llega a ser y no cambia y no en cómo se produciría el cambio, aspecto este para orientar los procesos de psicoterapia (Gendlin, 1964)

La critica de Gendlin se centra fundamentalmente en que las teorías tradicionales de personalidad enfatizan los aspectos de contenidos y estructuras en sus definiciones, por lo que el dar cuenta del cambio de personalidad se hace problemático. Desde estas teorías, la personalidad es la que permanece, lo que no cambia, manteniendo su carácter a pesar de las circunstancias. Esto es en si una paradoja, en el sentido que los terapeutas buscan y ven ante sus ojos el cambio en sus pacientes. Gendlin considera que esto se produce debido a dos formas de pensar que no se cuestionan y que el llama los paradigmas de la represión y de los contenidos.

El paradigma de la represión engloba el modo que han tenido las teorías de personalidad de ver como las personas no pueden darse cuenta de aquellas experiencias que están en el inconsciente. Para Gendlin, desde el punto de vista del que hacer terapéutico, el cambio de personalidad no puede simplemente ser visto como un tomar conciencia de lo que se hallaba reprimido. Si bien este darse cuenta aparece como un hecho observado en incontables acciones requiere de una explicación más elaborada y de una re-formulación de la teoría de la represión y del inconsciente.(Gendlin, 1964)

Otro aspecto básico del cambio de personalidad en las teorías tradicionales es el paradigma del contenido. Desde esta perspectiva se piensa al hombre como un set de contenidos, es decir compuesto por entidades definidas ya sea experiencias, factores, conexiones estimulo respuestas (E- R), necesidades, etc. Gendlin señala que para entender el cambio de personalidad se debe comprender como estos elementos constituyentes pueden variar su naturaleza. Para esto se necesita un tipo de definición que sea más básica para formular un posible modo, que nos indique bajo que condiciones y a través de que procesos puede ocurrir un cambio en la naturaleza de los contenidos. (Gendlin, 1964)

Asimismo, Gendlin formula dos observaciones que asegura están siempre ligadas estrechamente al cambio de la personalidad. La primera, siempre que existe un cambio importante de la personalidad, se observa que ocurren sucesos sentidos internamente, intensos y emocionales a los cuales denomina procesos de sentimiento. La segunda tiene que ver con el contexto de una relación personal. Las relaciones cotidianas mantienen al individuo tal como es, puesto que piensa por sí mismo acerca de sus propias experiencias y emociones, produciendo a menudo poco cambio. Sin embargo una relación personal, terapéutica o afectiva, de alguna manera obvia los factores  que de otro modo modelan toda la experiencia del  sujeto y sus relaciones personales, haciendo posible el cambio de personalidad. El proceso de sentimiento y los sentimientos en general como fundamento y guía del proceso de conceptualización, es uno de los aspectos más importantes que ha aportado la teoría del experiencing. Estas dos variables, operan conjuntamente para poner en movimiento un proceso que se produce en el cliente que es concretamente dado y sentido corporalmente. A este proceso Gendlin lo denomina “el experiencing”.(Gendlin, 1964).

 CONCEPTOS BÁSICOS

Experiencing

El experiencing es descrito como la interacción entre la persona y su entorno siendo un proceso corporal y pre-conceptual que se completa o se termina de significar sentidamente con símbolos. Es un proceso de sentimientos pre-conceptuales  es decir, sentimientos que significan algo y que al sentirlos más, llegan a significar más. Este proceso pre-conceptual de sentimientos ocurre en el presente, es permanente y coexistencial. Vale decir, comenzamos a experienciar desde el momento en que somos concebidos hasta que morimos. (Riveros, 2000)

Gendlin (1964), en su artículo de la teoría del cambio de personalidad, describe tres modos de funcionamiento del experiencing: el modo implícito, los todos congelados y el referente directo.

 1.- Lo implícito

      El experiencing es sentido interiormente antes que pensado, conocido o verbalizado; funciona implícitamente en un presente inmediato. Como se planteo anteriormente, el experiencing es un proceso de sentimiento al cual puede cualquier individuo referirse directamente. Sin embargo, los símbolos verbales usados, muchas veces no logran expresar claramente en que consiste el sentimiento en cuestión. El sentimiento esta descrito en la conciencia, siendo percibido vagamente como suceso que le ocurre al organismo. La persona siente así un significado  de lo que esta experienciando como sentimiento, pero ello no puede aun expresarse claramente como concepto.(Gendlin, 1964)

Para Gendlin, los individuos jamás piensan o sienten en palabras todo lo que observan, sino que lo hacen mediante un funcionamiento implícito, configurándose en este ultimo las experiencias pasadas, el conocimiento del lenguaje y de las cosas, una memoria emocional, etc. Sin embargo, ellos no necesariamente son concurrentes con los símbolos verbales precisos y universales. Ante un suceso dado los significados funcionan implícitamente como un presente personal, una experiencia concretamente sentida, con una nitidez presente y una inmediatez real.  (Gendlin, 1964)

 2.- Los todos congelados:

El experiencing esta siempre en proceso, funcionando implícitamente de manera ininterrumpida. Sin embargo, pueden existir aspectos experienciales que se llegan a detener y de pronto se siente que algo no esta funcionando implícitamente. Gendlin llama a esto “los todos congelados”. (Gendlin, 1964)

Los todos congelados se caracterizan por estar ligados o anclados estructuralmente, deteniéndose en su funcionamiento implícito haciéndose repetitivos, produciéndose un esquema reiterativo que no aporta en nada al proceso del experiencing. Se caracterizan además, por una postergación afectiva en que los contenidos se experimentan como lejanos a sí mismos, produciéndose una imposibilidad de reaccionar a un presente, así como tampoco se respondería a un sentimiento actual, sino que a todo lo que se asemeje literalmente. En lugar de que el experiencing posea un sin numero de significados implícitos, este modo rígido de funcionamiento determina una visión emocional estereotipada de un objeto presente que posee las cualidades de aquel suceso semejante y que no es la característica del actual. En este modo rígido de experienciar, todo proceso presente se pierde, el suceso pasa por lo tanto por encima de la estructura sin afectarlo. Por ultimo los sucesos en los cuales hay una ligadura estructural o  todo congelado no están en el proceso del experiencing propiamente tal. (Riveros 2002)

 3.- El referente directo:

Este es un dato interiormente sentido a partir del cual se puede simbolizar una situación si se le presta atención. Cuando un individuo procede a contar algo que es conceptualmente impreciso, siente corporalmente un cúmulo de sensaciones y significados. Este concentrarse en lo que se va a decir, este referirse a… y lograr tocar su superficie de lo que pudiera imaginarse (una caja de sorpresas), es lo que Gendlin plantea como concentrarse o aproximarse como referente directo del experiencing. El referente directo es, por lo tanto, desconocido conceptualmente pero sentido con frescura y actualidad en el organismo. Cuando la persona se mantiene conectada con el referente directo, producido por una situación determinada, se dice que esta en proceso de focalizar. Dicho proceso se daría naturalmente. (Gendlin, 1964).

 Focusing

El término focusing alude, tanto al proceso que se desarrolla a partir del referente directo, y asimismo hace referencia a la técnica que Gendlin ideo para ayudar a que el proceso se desarrolle exitosamente.

 1.-El focusing como proceso

Con la expresión de focusing se quiere representar la idea de cercar y concentrase en un sentimiento o gama de significaciones implícitas, con el fin de adjudicarle los símbolos correctos.            El proceso de focusing consta de 4 etapas, siendo el “modus operandis” de las sesiones terapéuticas experienciales. (Gendlin, 1964).

 a.- Referente directo

En esta etapa el cliente se refiere directamente a un dato que el siente orgánicamente, el cual es tan nítido y real como la tensión fisiológica que acompaña a este impulso de sensaciones, en el momento en que se quiere decir algo. Sin embargo es conceptualmente vago. Si el individuo sigue focalizando en atención al referente directo (sensación sentida) puede que llegue a conceptualizar algunos aspectos aproximativos de aquello.(Riveros, 2000).

Este concentrarse en lo que se va a decir, este “referirse a” y lograr tocar la superficie de lo que pudiera imaginarse “una caja de sorpresas”, es lo que Gendlin quiere decir con concentrarse o aproximarse al referente directo de la experiencia. El poner atención al referente directo es el primer eslabón del alivio de tensión y un paso adelante del proceso organísmico de sentir simbolizando y el simbolizar sintiendo.(Riveros, 2000)

Generalmente se presume que al focalizar directamente la experiencia hace a  la persona más ansiosa. Frente a esto, Gendlin (1964) indica que la ansiedad aumentada  viene de la elección de un tema. Por lo tanto mientras más se focaliza directamente el significado sentido, y mientras más se simboliza de el correctamente, se sentirá un mayor alivio.

 b.- Develación

La segunda fase del focusing es la develación del referente directo. El conocimiento explicito de éste se realiza de dos maneras, por un lado se llega a conocer gradualmente, y en otros instantes existe una “apertura” que produce un alivio físico,  además de un repentino asombro llegando a aquello que no se conocía conceptualmente, pero que siente cada vez más intenso. Es frecuente que la persona quede sintiéndose a sí misma, pensando en palabras como “lo tengo”, pero sin encontrar aun los conceptos para nombrarlo. Es decir es un dato vago conceptualmente, pero sentido en forma intensa. No obstante, el cliente tiende ha comenzar ha utilizar conceptos  y palabras para describir aquello que se ha abierto. La aproximación conceptual es gradual. Esto implica que existe un encadenamiento o interacción del sentimiento y el símbolo aún antes de que llegue a la simbolización completa y exacta del referente directo. (Riveros,2000).

En la develación aún cuando (en ocasiones) carezca de descripción lógica, el cliente siente que algo ha sucedido interiormente. Ello implica que el cambio producido es a nivel del “sentimiento global” lo que conduce a un modo de experiencing distinto. (Riveros, 2000).

 c.- Aplicación global

La aplicación global es un proceso autopropulsado, el cual consiste en una cadena de recuerdos que se asocian por poseer el mismo significado sentido que el aspecto develado. Es un modo global en el que los procesos anteriores (referente directo y develación) afectan a algunas facetas de la personalidad. Es distinguible en informes posteriores y momentos que siguen después del descubrimiento de un referente sentido. Durante esta etapa es común ver al individuo quedarse sentado en silencio verbalizando sólo ocasionalmente algunas de las partes de este flujo. (Gendlin,1964).

Sin embargo el cambio ocurrirá de todas maneras aun  cuando no este clarificado conceptualmente la develación. La aplicación global es una integración emocional, una auto comprensión emocional y sentida corporalmente.(Riveros, 2000)

 d.- Movimiento del referente

El movimiento del referente ocurre después de las tres fases anteriores, sintiéndose como un movimiento definido del referente directo. Cuando se ha removido el referente directo, cambian los significados y las simbolizaciones. Esta remoción es profunda e intensamente sentida y emerge desde la privacidad del cliente. Gendlin plantea que sin remoción, todo es meramente hablado o intelectualizado. (Gendlin,1964)

El movimiento del referente es la experiencia directa de que algo más que la lógica y la verbalización se ha producido internamente. Esta etapa del focalizar es un cambio en el significado sentido que afecta a la simbolización, y el más breve movimiento del referente de un sujeto produce un inmenso cambio en su verbalización. Luego el proceso de las cuatro fases comienza nuevamente. (Riveros, 2000).

2. El focusing como método.

Focusing tradicional

Según Gendlin, para que la terapia pueda ser denominada como tal, debe evaluar si ha a habido un efecto terapéutico en el cliente. Es decir, si se ha producido un cambio experiencial directo en la persona, la cual estaría dada por el contacto con el flujo de sensaciones que siente. (Friedman, 1976)

La meta terapéutica es que la persona adquiera una mayor amplitud del flujo experiencial y que sepa como llevar adelante el proceso de experienciar por si sola. Para esto se invitara a la persona ha que constantemente se ponga en contacto con su experiencia. La habilidad para focalizar en la experiencia es una destreza que algunos tipos de personas tienen de un modo natural, mientras que otros deben aprenderlo. (Gendlin, 1969)

Para facilitar el proceso, Gendlin ideo la técnica que también denominó “Focusing”, y que acompaña cada una de las etapas descritas en el proceso del focalizar. Esta técnica consiste en una serie de instrucciones para dar al cliente, en las que se le pide que recorra brevemente los pasos del proceso, seguidos de periodos de silencios en los cuales la persona puede tomar contacto con su cuerpo y sensaciones.  Si bien, la focalización como proceso conforma cuatro etapas, como técnica consta de seis movimientos que se relacionan con los pasos del proceso:

 a.- Despejar un espacio

Consiste en hacer una revisión en forma tranquila y libre de las posibles interferencias, es decir, de aquellos hechos, situaciones o emociones que están entorpeciendo a la persona en ese momento. En este movimiento se identifica todo aquello que está perturbando.

b.- Dejar que se forme la sensación.

Se refiere a la identificación del problema que más se esta ajustando a la persona en el momento presente. Al ser identificado se insta al sujeto a buscar la o las sensaciones corporales sentidas que surgirían al poner atención en ese problema especifico que aquí y ahora surgen como centrales. Lo esencial es identificar a la sensación corporal, vaga e imprecisa (dato sentido) que se expande por el centro de nuestro cuerpo y que aun suele no tener palabras e imágenes.

Estos dos primeros movimientos están principalmente relacionados con el referente directo que es la etapa inicial del proceso de focalización.

c.- Buscar un asidero

A través del descubrimiento de la cualidad del dato sentido, y de prestar atención a esa cualidad, se intenta encontrar palabras, frases, recuerdos o imágenes, que den cuenta de la cualidad de dicho dato sentido. Consiste en encontrar aquel símbolo que calce lo más exactamente posible con el dato sentido, conceptualizando el significado del referente corporalmente sentido. Teóricamente, aquí se comienza el cambio del dato sentido, el cual es vivido como un alivio de la tensión

 d.- Chequeando o contrastando el asidero con la sensación

Fundamentalmente es la comprobación de la exactitud entre el símbolo y lo que surge de la atención a la cualidad que da el dato sentido. Se “chequea” la exactitud del símbolo. Teóricamente, si la conceptualización es correcta, durante este movimiento se consolida el cambio en el dato sentido.

Los movimientos tercero y cuarto facilitan principalmente la segunda etapa del proceso de focalizar.(Develación)

e.- Preguntando.

En este movimiento, es conveniente que se hagan preguntas amplias, dirigidas directamente a la sensación del momento, estas preguntas pueden ser por ejemplo: ¿Qué hay en todo esto que siento?, ¿Qué viene a ti?, ¿Qué es todo esto?, ¿Qué falta para que todo esto se sienta correcto?. Con este tipo de preguntas, se puede llegar a una simbolización más exacta del sentir y /o ampliar la comprensión de la experiencia. (Gendlin, 1992)

Este movimiento, se efectúa básicamente para ayudar al proceso de aplicación global el cual es la tercera etapa de la focalización como proceso.

 f.- Recibiendo.

Consiste en estar abierto y dispuesto a recibir el cambio producido. Simplemente es dedicar un momento para estar “con” el cambio, recibirlo y “darle la bienvenida”. (Gendlin, 1969)

Dado que el proceso es cíclico, la persona puede volver a recorrer cualquiera de los pasos previos. Este ultimo movimiento esta al servicio de las dos ultimas etapas de la focalización como proceso, ya que permite la llegada de las nuevas asociaciones y los cambios corporales que todo esto propicio.

Es importante mencionar que para Gendlin el uso de la focalización como técnica es secundario a la interacción que se produce entre el terapeuta y el cliente ya que se fundamentaría en ella. Es decir, la focalización esta dada primeramente por la escucha activa de lo que el cliente dice, manteniéndose el terapeuta atendiendo a su propio experiencing, seguido secundariamente por una respuesta terapéutica efectiva. Esto apunta a tres actitudes estrechamente relacionadas con:

–        Referirse directamente a la experiencia directa

–        Permitir que el cliente sienta una experiencia presente.

–        Ayudar al cliente a significar explícitamente los significados (hasta ahora implícitos de una manera certera). (Gendlin, 1982)

Otros modos de hacer focusing

Diferentes autores han variado la forma clásica de focalización como técnica planteada por Gendlin, dándoles diferentes nombres. Es así como Friedman (2000), Propone la “Ronda de Focusing” (a Round of Focusing) la cual describe como el proceso de auto guiarse o ser guiado y agrega algunos pasos a su técnica de focalizar.

Cornell (1996), realiza una focalización sin pasos a seguir, planteando 16 frases que guían al proceso de focalizar. Sin embargo se le ha criticado su modo de focalizar argumentando que son demasiadas las frases que se deben aprender, esto dificultaría la fluidez del proceso.(Friedman, 2000)

En Chile Blanca Ortiz de Zúñiga ha planteado la “focalización profunda” (en prensa). Las principales diferencias entre ésta y la focalización tradicional, radican en una preparación en base a una mayor relajación previa, una mayor impregnación y trabajo con las sensaciones corporales que van apareciendo en el proceso. Por impregnación se entiende el proceso de sumergirse en la sensación, dejando que esta avance e incluso  se irradie al resto del organismo.

Esta nueva alternativa o forma de focalizar surgio desde el trabajo clínico, buscando caminos frente a la dificultad de reconocer la sensación sentida,  y en algunos casos también frente a la dificultad de comprender la necesidad de hablar de sí mismo desde un mayor contacto corporal. El nuevo formato de focalización fue puesto a prueba en una investigación (Duffey, 2001) que comparó las dos alternativas de focalización (tradicional y profunda). Los resultados mostraron que en ambos tipos de focalización tiene un importante impacto en un nivel fisiológico, a la vez que aumentan el nivel experiencial (autoexploración). Asimismo, la focalización experiencial en su modalidad profunda mostró  un mayor impacto fisiológico que la modalidad tradicional, registrándose un  aumento significativo del tono vagal, inmediatamente finalizado el proceso, con respecto al nivel previo a éste. Esto significa que se promueve en el organismo una activación importante del sistema nervioso parasimpático, encargado de la regulación homeostática y de la regulación afectiva.

Esta alternativa de focalizar  puede ser descrita en seis etapas y eventualmente  en siete pasos:

a.- Relajación

Tiene una duración entre cinco a siete minutos dependiendo de la facilidad o dificultad de la persona para relajarse. Esta relajación tiene dos movimientos básico: De arriba hacia abajo (cabeza a pies) y de afuera hacia adentro (Musculatura esquelética a las sensaciones corporales más internas). El objetivo es llevar la atención  y energía de la cabeza al interior del cuerpo.

 b.- Evocación.

Se trata de ayudar a la persona a revivir de forma más detallada y vívida la situación, persona y/o sueño que preocupa o simplemente se tiene interés en focalizar. En esta etapa se invita a la persona a recrear las situaciones y/o  escenas como si se tratara de un video, abriéndose a sentir y dejando que las imágenes, palabras y estímulos en general le toquen. Permitiendo que su organismo se empape de estos estímulos. A demás, se le pide al cliente que intente pesquisar, si existe algún estimulo especifico (mirada, gesto, palabra, objeto, olor, etc.) que atrae más su atención, aunque la razón de esta atracción no le sea aún clara.

 c.- Impregnación

Atendiendo el estímulo que emerge como figura, se pide al cliente que observe como reacciona su organismo. Por ejemplo, puede sentir que se acelera el corazón, se le aprieta el estomago, que pierde fuerza en los brazos, siente calor en el pecho, etc. En esta etapa, el esfuerzo esta puesto en dejar que la sensación se vaya haciendo más nítida y que el cliente se familiarice con ello. En este punto se le pregunta si su cuerpo tiene la impresión de conocer esa sensación o le resulta novedosa, no importando de donde conoce esa sensación, sino sólo un reconocimiento corporal de haberla sentido antes. Asimismo es importante preguntar a la sensación qué necesita ya que a veces necesita extenderse, que se le preste más atención, permitir que se mueva o cambie de lugar, o incluso permitir algún tipo de trabajo curativo (como se explica en la etapa siete). Si la sensación necesita algo es mejor entregarle un rato y atender su necesidad y después seguir trabajando.

 d.- Asociación por impregnación

En esta etapa se pide a las sensaciones que proporcionen alguna imagen, recuerdo o palabra, que surja desde lo que se esta sintiendo. En este punto, con frecuencia suelen llegar recuerdos (incluso olvidados) que tienen la característica que al chequearlos, la persona se da cuenta que tenia la misma sensación física. En este caso se invita a poner la sensación en ese “algo” que une la sensación actual y el recuerdo y se pregunta ¿Qué une todo esto? Lo que habitualmente da como resultado un significado común  a todos esos recuerdos y sensaciones.

Otra reacción frecuente es la aparición de imágenes, en un primer momento parecen no estar relacionadas con el asunto que se está tratando. Frente a esto,  se debe chequear la resonancia de la sensación corporal con la imagen y si es positivo se debe indagar algunas características de la imagen, que permite encontrar el hilo que une todo esto y conduce al significado.

Por ultimo, en algunas ocasiones aparece directamente la frase o palabra que nomina el significado de la experiencia. En esta etapa, por tanto converge con lo que Gendlin denomina develación.

 e.- Aplicación global.

Al igual de cómo señala Gendlin, esta etapa se caracteriza por un movimiento autopropulsado, que aporta una especie de viaje por recuerdos que participan de ese significado común y que permite de algún modo completar y reorganizar la experiencia.

 f.- movimiento del referente y reimpregnación.

Al producirse la aplicación global, las sensaciones cambian (movimiento del referente). A pesar de la distensión o alivio que queda al develar, a veces queda una sensación como de haber “algo más. Algunas de estas nuevas sensaciones son vívidas y a veces (no siempre), implican un cierto nivel de molestia o tensión. Aquí se insta  a la persona a volver a sumergirse en esta nueva sensación, repitiendo el proceso de las etapas anteriores. En este sentido la pregunta  clave, después de la aplicación global, y que da lugar a finalizar el proceso o bien seguir trabajando es “pregúntale a tu cuerpo si es suficiente por hoy o hay algo más que necesita ser atendido”.

La sesión termina una vez que orgánicamente se sienta que es suficiente. Esto puede suceder después de un solo ciclo, pero es más frecuente que se produzcan varios ciclos con develaciones y aplicaciones globales sucesivas.  También es muy frecuente que los clientes entren en un proceso de tipo curativo, produciéndose en este caso una séptima  etapa o movimiento.

 g.- Trabajo curativo.

Como se indicó, esta es una etapa que no siempre se da, pero se describe sin embargo por ser frecuente. Se caracteriza por la producción espontánea de trabajos tales como: Sentir un volcán que expulsa lava, o ver alguna parte del interior del cuerpo enfermo y necesitar curarlo, sentir fuego que necesita extenderse o salir del cuerpo o caminar por algún camino que parece de salida, etc. El resultado es una fuerte sensación de alivio y paz. Las persona piden habitualmente permanecer un rato en el (a veces se incita a ello), antes de salir definitivamente del ejercicio

En este punto es importante aclarar que este trabajo curativo, a veces,  aparece como una necesidad al principio del trabajo, en la etapa de impregnación, el efecto que pareciera tener en este caso es como de “despejar un espacio”, en el sentido que hay alguna sensación que molesta y no permite avanzar el proceso, al igual que pasa cuando hay mucha actividad mental o una emoción intensa.

 

Beneficios del Focusing.

Para Gendlin, uno de los principales beneficios de la técnica es que sirve como complemento para diferentes técnicas psicoterapéuticas, y plantea a demás  que, cualquier método terapéutico, funciona mejor si va acompañado del focusing. En su opinión, cualquiera que sea el método que se utilice, este debe ser definido en términos experienciales, es decir, debe ser definido en pasos experienciales específicos, para evaluar el resultado que pueda tener en el cliente y  de este modo ver que aspectos de el se incluirán en el procedimiento del focusing.(Gendlin,1967)

Por su parte, las investigaciones, han asociado la focalización con desarrollo de la creatividad (Gendlin, 1968), con una mayor complejidad conceptual (Vandenbos, 1971), reducción de estrés (Gendlin, 1980),  cambio y desarrollo (Gendlin, 1981; Mathieu-Coughlan y Klein, 1984), longevidad (Sherman, 1984), capacidad de mantener la atención, haciendo caso omiso de distractores (Zamusa, 1987; Pishi, 1989; Oberhoff, 1990) y a un  uso más flexible de la atención (Oberhoff, 1990; Iberg, 1990)

A su vez, Friedman (2000) menciona los siguientes beneficios de la focalización experiencial, los cuales van desde los más simples a los más elaborados:

–    El focusing enseña que existe un  dominio llamado “interno”.

–    Lleva la propia energía fuera de la cabeza hacia el cuerpo.

–    Ayuda a las personas mayormente emocionales a tener un asidero para lo que se  siente.

–    Es fisiológicamente bueno para las personas ya que es un medio para reducir el estrés.

–    Concede nueva información a cerca de uno mismo, siendo una fuente de insigth.

–    Es autofortaleciente, dando lugar a los propios recursos y a la propia sabiduría.

–    Permite un accionar autentico.

–    Fortalece el verdadero yo.

–    Lleva a la puerta que conduce ha estados alterados.

–    Da lugar a profundos cambios de personalidad a largo plazo.

Asimismo Friedman resalta, lo bien que hace la focalización para el organismo, pudiendo ser un método entretenido e incluso un modo de vida. (Friedman, 2000)

En Chile, Duffey (1991) mostró que  promueve en el organismo una activación importante del sistema nervioso parasimpático, encargado de la regulación homeostática y de la regulación afectiva. Esto se produce aún más notoriamente en su modalidad profunda.

Por último destacar que Gendlin destaca la focalización como forma de trabajar en la interpretación de sueños, tema al que dedica su libro “deja que tu cuerpo interprete tus sueños”.